РЕФЕРАТ ПО СОЦИОЛОГИИ НА ТЕМУ:
«ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ Р. МЕРТОНА»
2015
СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………… 3
1. Понятия социальное «изменение» и «социальная стабильность»…. 4
2. Теории социальных изменений в социологии………………………… 6
3. Структурный функционализм Р. Мертона на службе исследования социальных изменений………………………………………………………
8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………… 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………… 17
ВВЕДЕНИЕ
В любом месте социального пространства и в каждый момент времени происходят разнообразные социальные изменения. Цель социологической науки состоит в том, чтобы подвергнуть анализу наиболее значимые, в научном отношении, аспекты социальных изменений.
Для этих целей в непродолжительной истории социологии выработано несколько подходов и сформулировано множество теорий социальных изменений. Такое их множество свидетельствует, с одной стороны, о высоком интересе к самой проблеме, а с другой – точку в таких исследованиях ещё рано ставить. Это, во многом, объясняет высокую актуальность исследований в данном направлении.
Изучению социальных изменений в социологии посвящены работы выдающихся мыслителей: О. Конта, Г. Спенсера, П. А. Сорокина, Т. Парсонса, Р. Михельса, В. Парето, Ж. Бордияра и многих других.
Целью данной работы является установление основополагающих принципов социальных изменений, отражённых в концепции американского социолога Роберта Мертона. Для реализации поставленной цели требуется решить следующие задачи:
1) Определить сущность понятий «социальные изменения» и «социальная стабильность», обозначающих взаимосвязанные социальные феномены;
2) Охарактеризовать основные теории социальных изменений, типологизировав их;
3) Оценить структурно-функциональный анализ Р. Мертона с позиции приложимости его для исследования социальных изменений.
Приведённая цель и круг исследовательских задач обусловили структуру данной работы.
1. Понятия социальное «изменение» и «социальная стабильность»
В самом общем виде социальное изменение можно определить как переход социального объекта из одного состояния в другое, или же, как различие между состоянием социальной системы в разное время её существования. По своей сути, любая модификация в социальной структуре общества, его социальных институтах и установленных нормах и образцах поведения является социальным изменением.
Социологическое понимание социальных изменений, в самом общем плане, связано с изменением социальной системы. Так как любая социальная система представляет собой единство элементов и структуры, существующее для достижения определённой цели и выполнения определённой функции в пределах ограниченной среды, то её существование во многом обусловлено поддержанием границ системы. Такой подход к пониманию социальной системы позволяет выделить следующие способы изменения социальных систем:
1) изменение элементов системы, образующих ей состав (изменение численности народонаселения, исчезновение или появление новых социальных групп, институтов общества, классов, социальных слоёв и пр.);
2) изменение структуры системы, её внутренней организации (подвижки в области экономических, политических, правовых, идеологических и иных отношений);
3) изменение функций системы (изменение роли социальных институтов, или их отдельных компонентов);
4) изменение или утрата целей деятельности социальной системы в целом или мотивов поведения её отдельных членов (мотивационные изменения);
5) изменение границ системы или превращение её в подсистему (элемент новой системы).
Приведённые способы социальных изменений не являются изолированными друг от друга, напротив – носят взаимовлияющий характер.
Понятие, противоположное социальному изменению – социальная стабильность. В реальных социальных условиях изменения и стабильность находятся в диалектической взаимосвязи и в единстве. Одно предопределяет и существует только по отношению к другому как своей противоположности. При этом ведущая роль в единстве принадлежит именно изменению, т. к. изменение абсолютно, а стабильность относительна. Любая открытая социальная система находится в постоянном изменении.
Учитывая совокупность факторов, социальную стабильность можно определить как относительно устойчивое состояние социальной системы по отношению к изменяющейся внешней среде, в рамках которой она функционирует. Процесс, который регулирует и поддерживает систему в стабильном, устойчивом состоянии, называют гомеостазом.
Понятие социальное изменение позволяет выразить смысл другой социологической категории – социальное развитие. Социальным развитием считают такое изменение, которое связано с появлением новых, более сложных и совершенных форм социальной организации.
Таким образом, можно рассматривать социальное развитие как частный случай социального изменения и один из видов направленного социального процесса. Так как в нём содержится ценностная характеристика и вектор процесса социальных изменений от менее совершенных форм и этапов к более совершенным, то развитие обычно связывается с закономерным и поступательным характером социального процесса, с переходом социального объекта на более высокую качественную ступень.
С утверждением такой отрасли знания, как синергетика (междисциплинарное направление научных исследований, в рамках которого изучаются общие закономерности процессов перехода от одного состояния системы к другому, от хаоса к порядку и обратно в открытых нелинейных системах), стало очевидным, что развитие любой открытой системы носит нелинейный, вероятностный характер. Поэтому в развитии системы существует несколько альтернативных путей эволюции, которая реализуется через непредсказуемый выбор какой-либо одной из множества возможностей в точке бифуркации (разветвлении в траектории развития системы). Именно на этом представлении основана популярная в современной социологии концепция многолинейности развития.
Перечисленный набор факторов, характеризующих сущность социальных изменений, являющихся объектом исследований в рамках социологической науки, привёл к появлению разнообразных теорий, задача которых состоит в установлении их механизма, закономерностей и возможностей прогнозирования.
2. Теории социальных изменений в социологии
В современной социологии сложилось множество методологических подходов к анализу социальных изменений. Всю их совокупность можно свети к трём основным группам:
1) эволюционные теории;
2) теории циклического развития;
3) теории революционных социальных изменений.
В рамках эволюционного подхода выделяются четыре вида теорий:
1) классический эволюционизм к. XIX – начала XX века (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм), ставивший вопрос об определяющем факторе социальных изменений, в качестве которого О. Конт усматривал человеческий разум и знание, Спенсер – усложнение общественной жизни, Дюркгейм – разделение труда.
2) неоэволюционизм середины XX века (Т. Парсонс и его структурный функционализм), утверждавший, неоднолинейность эволюционных изменений, включающих в себя ряд стадий, заключительная из которых – развитой индустриализм. Выделяя механизмы эволюции сторонники данного подхода усматривают таковых четыре вида:
– дифференциация (усложнение социальной структуры);
– адаптация (способ соотнесения социальной системы с окружающей средой);
– увеличение объёма членства в обществе (инклюзия);
– обобщение ценностей (их всеобщность распространения и разделения).
Важным моментом в рамках данного подхода является утверждение, что социальные системы всегда тяготеют к равновесию, даже если не могут этого достигнуть в действительности.
3) теория модернизации 1950 – 1960-х гг. (Т. Парсонс, С. Хантингтон), выступившая моделью объяснения глобальных процессов развития, в ходе которого традиционные аграрные общества достигают состояния современного общества (общества модерна).
4) теория постиндустриального общества конца XX века (Д. Белл, Дж. К. Гэлбрейт, А. Турен, О. Тоффлер, Дж. Несбит), исходившая из методологической установки технологического детерминизма. Согласно данной концепции, решающая роль в социальных изменениях принадлежит технологическим изменениям, которые происходят в процессе технологических революций.
Отдельное место в среди нелинейных концепций социальных изменений отведено теориям циклического развития. Представители данного направления рассматривают социальные изменения не как прямолинейное развитие, а как замкнутый цикл, состоящий из трёх фаз? Подъёма (становления), расцвета и упадка (старения и гибели). Согласно такому видению, история состоит из повторяющихся циклов. Впервые эта концепция появилась в истории, а затем воспринята и осмыслена в социологии.
В рамках философии циклическая теория разрабатывалась русским мыслителем Н. Я. Данилевским, немецким философом О. Шпенглером, английским учёным А. Тойнби.
В социологии теорию исторических циклов впервые изложил итальянский учёный В. Парето. Оригинальную теорию циклического развития сформулировал П. А. Сорокин.
Кроме приведённых выше концепций, отдельного внимания засуживает группа теорий революционных социальных изменений. Первоначальное обоснование которой дал Карл Маркс, а позднее – развили его последователи. С позиций данного подхода, развитие общества происходит путём революционного перехода от одной общественно-экономической фармации к другой, более высокой и прогрессивной. Для развития и подробного отражения картины социальных революций в марксизме существует особая риторика, типологизация и модель.
Таким образом, перечисление и краткая характеристика подходов к исследованию социальных изменений, существующая в обществоведении, свидетельствует не только о сложности самого исследуемого предмета, но и об интересе к нему, который не только не снижается по мере развития науки, но, напротив, только усиливается.
3. Структурный функционализм Р. Мертона на службе исследования социальных изменений
Роберт Мертон, современный американский социолог, предпринял попытку усовершенствовать и развить теорию и методологию структурного функционализма, предложив собственную, альтернативную парадигму, позволяющую анализировать ограниченный и конкретный круг социальных явлений, с включением эмпирических данных, позволяющих исследовать механизмы социальных изменений.
Мертон поставил под вопрос правомерность трёх постулатов постулатов, широко используемых социологами, работающими в рамках классического структурного функционализма (Б. К. Малиновский, А. Р. Радклифф-Браун):
1. «Постулат функционального единства общества». Из него следует, что любая часть социальной системы функциональна для всей системы, благодаря чему обеспечивается высокая степень интеграции всего общества.
По оценке Мертона, это может в основном быть справедливым в отношении традиционных социальных систем, особенно ранних, дописьменных обществ. Однако социолог высказал сомнение в правомерности распространения постулата о «функциональном единстве» на сложные, сильно дифференцированные современные общества. В качестве аргумента он приводит пример религиозного плюрализма. В обществе, в котором существуют разнообразные верования, религия имеет тенденцию скорее разделять, чем объединять. Поэтому социолог считает, что нужно вести речь о степени функционального единства, а какова она – определяется конкретным социологическим исследованием. «Степень интеграции является эмпирической переменной, изменяющейся во времени в одном и том же обществе и являющейся различной в разных обществах, – пишет он. – То, что все человеческие общества должны иметь некоторую степень интеграции, есть вопрос определения и постулируется нами в качестве истинного положения. Но не все они имеют ту высокую степень интеграции, при которой каждая культурно-стандартизированная деятельность или убеждение являются функциональными для людей, живущих в нём».
2. Согласно «постулату универсальности функционализма», все стандартизированные социальные или культурные формы имеют позитивные функции. Этот постулат предполагает, по существу, «полезность» любой социальной практики.
По мнению Мертона, данное утверждение является не только упрощенным, но может быть и неправильным. При функциональном анализе, считает он, следует исходить из посылки, что часть общества может быть функциональна, дисфункциональна или нефункциональна. Отдельная структура может выполнять функции, но она же может вызвать дисфункции отдельных частей, либо всей системы (например, коррупция разрушает систему государственного управления).
Более того, социолог отстаивает за чёткую регистрацию тех социальных единств (индивидов или социальных групп), для которых конкретная социальная структура является функциональной, дисфункциональной или нефункциональной. Поэтому Мертон предлагает заменить постулат универсальности функционализма на критерий, согласно которому существующие культурные формы обладают целым набором функциональных последствий. «Вопрос о том, являются ли последствия того или иного культурного явления функциональными, решается не априорно, а в процессе исследования», – заключает он.
3. «Постулат необходимости». Его суть заключается в том, что в обществе есть «универсалии» – социальные или культурные явления, которые являются атрибутами, незаменимыми компонентами для существования общества в целом.
Мертон подверг критике положение о существовании необходимых «универсалий», не без оснований указав на то, о чем собственно идет речь: о существовании функциональных универсалий (условий выживания, сохранения социального порядка) или же о незаменимости отдельных структур общества.
С первым положением Мертон соглашается, как и Толкотт Парсонс, он считает, что любая система, чтобы существовать должна удовлетворять необходимые (обязательные) функции. Однако категорически отрицает второе. По его мнению, нет убедительных доказательств, какие из структур, являются атрибутами всех человеческих обществ.
Для замены постулата необходимости социолог предлагает концепцию «функциональных эквивалентов» или «функциональных альтернатив». Он приводит пример того, что функциональной альтернативой религии может быть идеология: «С этой точки зрения политическая идеология, такая, как, например, коммунизм, может обеспечить функциональную альтернативу религии. Она может отвечать тем же функциональным требованиям, что и религия».
Вместе с классическим функционализмом Мертон не принял и структурно-функционалистскую парадигму Парсонса. Не ввиду её принципиальной ошибочности, а, главным образом, из-за несогласия с предложенной стратегией изучения общества. Парсоновская теория, по-существу, представляла собой философскую систему, которую практически невозможно было соединить с эмпирическим анализом.
Какой теоретико-методологический инструментарий предложил Мертон взамен? Прежде всего, теорию среднего уровня и свою собственную стратегию функционального анализа.
Теории среднего уровня ориентированы на исследования социальных изменений, отражающихся в конкретной группе факторов, характерных для отдельных сфер общественной жизни. Несомненным достоинством подобных исследований является возможность достаточно лёгкой проверки гипотез с помощью прикладных социологических исследований.
К числу теория среднего уровня Мертон относили, например, теории социальной структуру, бюрократии, аномии, науки и пр.
Роберт Мертон сформулировал основную теорему осуществления функционального анализа, гласящую: «Точно так же как одно и то же явление может иметь многочисленные функции, так и одна и та же функция может по-разному выполняться различными явлениями». Для раскрытия смысла приведённой стратегии функционального анализа Мертон ввёл понятий, с помощью которых отражал происходящие в обществе изменения: функции (наблюдаемые последствия, способствующие адаптации социальной системы), дисфункции (наблюдаемые последствия, уменьшающие адаптивность системы), нефункциональность (это наблюдаемые эмпирически последствия, безразличные для рассматриваемой системы).
Кроме того, Мертоном введено понятие «социологическая амбиватентность», обозначающее то, что некая форма способна к выполнению позитивных функций, но, при определённых обстоятельствах может так же играть дисфункциональную роль. Иногда субъективные цели совпадают с объективными последствиями, в функционировании социальных систем, а иногда они расходятся. Для разграничения таких ситуаций Мертон ввёл понятия «явные функции» и «латентные функции». Это даёт возможность социологу понять стандарты социального поведения, которые могут казаться иррациональными, на первый взгляд.
Мертоновская парадигма функционального анализа, концентрированной форме, изложена им самим в виде одиннадцати положений (называемых «одиннадцатью заповедями Мертона»):
1. Объектом анализа является стандартизированное явление (типизированное, повторяющееся).
2. Функциональный анализ может быть направлен на мотивы деятельности индивидов.
3. Объективные последствия составляют главное содержание функции или дисфункции.
4. Необходимо чётко представлять социальную единицу, обслуживаемую функцией. То, что является функциональным для одних индивидов и подгрупп, может быть дисфункциональным для других.
5. Анализ предполагает выявление функциональных требований рассматриваемой системы, а также типов функциональных требований.
6. Функциональный анализ предполагает выявление механизмов, через которые выполняются функции.
7. Следует иметь в виду возможность функциональных альтернатив или эквивалентов.
8. Функциональный анализ предусматривает учёт фактора структурного контекст (или ограничивающего влияния структуры).
9. Функциональный анализ, не отрицая в принципе значимости исследования статических аспектов социальной системы, особый акцент делает на изучение её динамики.
10. Особое внимание следует уделять проблеме достоверности исследования, что требует разработки строгих методик анализа, приближающихся к логике экспериментального исследования.
11. Функциональный анализ в принципе не связан с определённой идеологией. Тем не менее, отдельные работы, выполненные социологами-функционалистами могут иметь идеологическую окраску, что обусловлено мировоззренческой ориентацией исследователя или фактором клиента, финансирующего данное исследование.
Занимаясь исследованиями социального развития, в своей работе «Социальная теория и социальная структура Р. Мертон задался целью понять, с помощью чего социальная структура побуждает своих членов к поведению, несоответствующему социальным предписаниям. Установив, что разбалансированность между культурными целями и институциональными средствами – приводит к такому состоянию, Мертон ввёл понятие «аномия». Он считал её следствием деформированного состояния социальной структуры, подталкивающей членов социума к девиантному поведению.
Продолжая свои исследования Р. Мертон, учитывая различное отношение индивидов к общественным целям, влекущее за собой определённого характера социальные изменения, выделил пять типов наиболее характерного поведения: конформность (принятие и одобрение культурных целей общества индивидом), инновация (установка на готовность рисковать, вырабатывая инновационные методы достижения целей), ритуализм (понижение целей-успеха при возможности быстрой социальной мобильности индивида), ретиритизм (отвержение культурно одобряемых целей и институциональных средств достижения их), мятеж (единственный тип приспособления, связанный со стремление изменить существующую социальную структуру).
Таким образом, с позиций функционального анализа, Мертон осуществлял исследование социальных изменений, не через абстрактную структуру общества, а через тесную связь с человеком и реальностью, в которой он себя проявляет. Критикуя своих коллег, которые уходили от этой реальности, он сам стремился рассмотреть и зафиксировать, для того, чтобы затем дать свою оценку, практические проблемы людей. Та смысловая и понятийная наглядность, которая характерна для концепции Мертона, есть следствие разработки им теории среднего уровня («теории среднего радиуса действия», как он сам её характеризовал).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Осуществив краткий экскурс в социологическую традицию изучения социальных изменений, следует признать, что тот широкий круг теорий, которые посвящены решению данной проблемы, свидетельствует о её многофакторности и сложности.
Сами критерии, используемые для отслеживания социальных изменений, позволили исследователям прийти к комплексному описанию самих их способов. Соотношение категорий «социальное развитие» и «социальное изменение» позволил исследователям поднять сложный пласт явлений, требующих дальнейшей интерпретации и оценки.
Рассмотренные в работе группы социальных изменений позволили установить ракурсы исследования этого сложного социального явления, которому уделили значимую часть своих усилий выдающиеся умы мировой социологии.
Роберт Мертон представил в своей концепции социальных изменений, во многом отличный от других, подход к исследованию феномена. Социолог попытался преодолеть, как ему самому казалось, абстрактность, общность, метафизичность, например, парсоновского структурно-функционального анализа. Именно с этой целью он и ввёл понятие «дисфункция», подчёркивая, что не всякое отклонение играет исключительно негативную роль. Дисфункциональное поведение членов общества, по его мнению придаёт динамику, обеспечивая развитие, преодоление стагнации.
Таким образом, Мертон привнес в функционалистское направление идею и механизмы развития социальной системы через присущие ей функции, которые до сих пор рассматривались лишь в качестве стабилизирующих компонентов. Мертон же показал, что именно в функциях (вернее, в их реальной реализации, создающей социальную динамику) может содержаться источник социальных изменений и, соответственно, развития.
Некоторая ограниченность предложенного Мертоном «структурно-дисфункционального подхода» состоит в том, что дисфункции – то есть нарушения существующей нормативной системы, то, что Дюркгейм назвал социальной аномией – оказываются единственным источником социального развития, что можно отчасти объяснить сконцентрированностью Мертона на «среднем» социальном уровне, то есть уровне отдельных социальных подсистем, в то время как уровень индивидуальной деятельности и общесоциальный уровень остаются за рамками рассмотрения.
Это обстоятельство составляет основной предмет критики, которой подвергают концепцию Р. Мертона его оппоненты.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
Багдасарьян Н.Г. Социология: учебник [Текст] / Н.Г. Багдасарьян. – М.: Юрайт; М.: ИД Юрайт, 2010. – 590 с.
Волков Ю. Г. Социология. Учебник для вузов. [Текст] – М.: КноРус, 2011. – 348 с.
Волков Ю.Г. Социология: учебник для вузов по направ. 040200 «Социология». – 3-е изд., перераб. и доп. [Текст] / Ю.Г. Волков. – М.: Альфа-М; М.: ИНФРА-М, 2010. – 447с.
Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология. Учебник. [Текст] – М.: ИНФРА – М, 2009. – 578 с..
Климентьев Д. С. Социология. Учебник. Серия: Высшее образование. [Текст] – М.: АСТ, 2010. – 432 с.
Кравченко, А.И Социология: учебник для бакалавров / А.И Кравченко Юрайт.- 2-е изд., испр. и доп. [Электронный ресурс]. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – 525 с. – Режим доступа: https://err.technolog.edu.ru/Reader/Book/-159.
Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль. Тексты. – М.: МГУ, 1994. – 238 с.
Социология: учебник для студентов вузов / под ред. В. К. Батурина. [Текст] – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 487 с.
Тощенко Ж. Т. Социология: учебник для вузов. [Текст] – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 607 с.
